五黄二黑化解

周易第20卦_观卦(风地观)_巽上坤下

周易第20卦详解观卦原文

中上卦

观。盥而不荐，有孚顒若。

象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

白话文解释

观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。

《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。

《断易天机》解

观卦巽上坤下，为乾宫四世卦。观卦象征将道义展示于众人面前。观卦风在上而地在下，是春风浩荡、万物滋生之象。

北宋易学家邵雍解

以下观上，周游观览；平心静气，坚守岗位。

得此卦者，处身于变化之中，心神不宁，宜多观察入微，待机行事，切勿妄进。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：出外游览，不易闲居。

财运：贩卖洋货，须防风险。

家宅：供养神佛。

身体：风湿之症，运动调养。

传统解卦

这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。

大象：风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。

运势：处身于变化之中，宜多观察入微，心身苦恼，并防外来诱惑。

事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。

经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。

求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。

婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。

决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。

解释：尚在观察中。

特性：有创意，喜欢开发新事物，见解新颖，爱旅行，观摩他人，研究比较，不断修正反省自己。

运势：处在有危险不稳的时运，耍多观望时势之利弊，待机行事，于人事物，须以诚待之，才能感化而幸免陷入困难也。

家运：正处于下坡时段，要知固守进退之机，听取长辈意见有助也。

疾病：有渐恶化之象，病情变化多，为腹、神经系统病症。

胎孕：孕有不安之象。

子女：儿女将来有成就幸福也。

周转：虽有好言，实际内在空虚。无指望居多。

买卖：交易有碍。应在戌亥日可成，否则难成。

等人：观望必有等待，而来者有随他人去之象。

寻人：此人到处漂泊，行踪不定，有险象。目前在西南方，宜丑未日见。

失物：若能细心四察，可以找回来。

外出：有风险，择日而行。

考试：不理想。

诉讼：小人当道，愈争论惹起纷争愈多，但终会和解。

求事：不易。

改行：擅自主张不宜，若由他人提拔则可。

开业：开业者不宜。

周易第20卦初六爻详解初六爻辞

初六。童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

白话文解释

初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。

《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，宜防小人，诸事有困难，弄巧成拙。做官的有危难，不宜进取。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：初运未佳，但无大碍。

财运：初登场面，小作即可。

家宅：小心童仆；自由结亲。

身体：小孩没事，大人不利。

初六变卦

初六爻动变得周易第42卦：风雷益。这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。

周易第20卦六二爻详解六二爻辞

六二。窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

白话文解释

六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。

《象辞》说：女人窥视男人，即使操行贞正，亦属可丑的行为。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，在家不如意，外出谋事则好，或喜或忧，或因妇人而起是非，大抵宜动不宜静。此爻女喜，男悲。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：最好退守，女性有利。

财运：蚕丝有利，余皆不宜。

家宅：妇女主家。

身体：阴寒之症，可愈。

六二变卦

六二爻动变得周易第59卦：风水涣。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必须用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。

周易第20卦六三爻详解六三爻辞

六三。观我生，进退。

象曰：观我生进退，未失道也。

白话文解释

六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。

《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，三心二意，须谨慎行事，知难而退。做官的进退无常。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：度德量力，稍安毋躁。

财运：随买随卖，不致有失。

家宅：守住旧债。

身体：安心静养，可保平安。

六三变卦

六三爻动变得周易第53卦：风山渐。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。

周易第20卦六四爻详解六四爻辞

六四。观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

白话文解释

六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。

《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，宜出外谋事，多与外人交往，则有利。做官的或居闲职，清高之地。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：正当好运，名胜于利。

财运：国际贸易，有利有名。

家宅：喜事临门。

身体：多加小心。

六四变卦

六四爻动变得周易第12卦：天地否。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。

周易第20卦九五爻详解九五爻辞

九五。观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

白话文解释

九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。

《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，时来运转，利益丰厚，对于妇人则有怀孕之喜，病重者有生命之忧。做官的会因为自己良好的官德，爵禄有升。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：直道而行，无往不利。

财运：我来决定，必可得利。

家宅：我来建宅。

身体：平安无碍。

九五变卦

九五爻动变得周易第23卦：山地剥。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。

周易第20卦上九爻详解上九爻辞

上九。观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

白话文解释

上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。

《象辞》说：观察其他部族的意向，是因为尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，运势不通，心有余而力不足，怀孕者利于生育，久病者会痊愈。做官的宜退守，修德养身。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：大运已过，自省无碍。

财运：买到货存，有利可图。

家宅：老宅生息。

身体：来日无多。

上九变卦

上九爻动变得周易第8卦：水地比。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

观，《序卦》：“临者，大也。物大然后可观，故受之以观。”观所以次

临也。凡观视于物则为观，平声；为观于下则为观，去声，如楼观谓之

观者，为观于下也。人君上观天道，下观民俗，则为观；修德行政为民

瞻仰，则为观。风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳在上，四阴在

下，阳刚居尊，为群下所观仰，观之义也。在诸爻则唯取观见，随时为

义也。

观，盥而不荐，有孚颙若。

予闻之胡翼之先生曰：“君子居上，为天下之（一无‘之’字）表仪，必极

其庄敬，则下观仰而化也。”故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之

时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，颙然瞻仰之矣！盥，谓祭祀之

始，盥手酌郁鬯于地，求神之时也；荐，谓献腥献熟之时也。盥者，事

之始，人心方尽其精诚，严肃之至也。至既荐之后，礼数繁缛，则人心

散，而精一不若始盥之时矣。居上者，正其表仪，以为下民之观，当

（一作“常”）庄严（一作“敬”）如始盥之初，勿使诚意少散，如既荐之

后，则天下之人，莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。颙，仰望也。

评析：

《王注》云：“王道之可观者，莫盛乎宗庙，宗庙之可观者，莫盛于盥

也。至荐，简略不足复观，故观盥而不观荐也。”《论语八佾》

称：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”与“盥而不荐”义旨相近。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。

五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰“大观在上”，

下坤而上巽，是能顺而巽也。五居中正，以巽顺中正之德，为观于天下

也。

观，盟而不荐，有孚颙若，下观而化也。

为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰（一作“仰观”）而从化

也。不荐，谓不使诚意少散也。

观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

天道至神，故曰“神道”。观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。圣

人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行

四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言，唯圣人默契，体其

妙用，设为政教，故天下之人，涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测

其用，自然仰观而戴服。故曰“以神道设教，而天下服矣”。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

风行地上，周及庶物，为由历周览之象，故先王体之，为省方之礼，以

观民俗而设政教也。天予巡省四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之

以俭，俭则示之以礼是也。省方，观民也。设教，为民观也。